میلاد باسعادت دهمین اختر تابناک امامت و ولایت حضرت امام هادی ع را خدمت شیعیان جهان مخصوصا نوه بزرگوار حضرت حجه ابن الحسن العسکری ع تبریک می گویم

نام: على‏ پدر و مادر: امام جواد و سمانه‏ شهرت: هادى، نقى كنيه: ابو الحسن سوّم‏ زمان و محلّ تولّد: 15 ذيحجّه سال 213 هجرى در مدينه

 

امام هادي (ع) :

هر كسي خداوند را به خشم آورد ، يقين كند كه مورد خشم مردم قرار مي گيرد.

 

 محبت امام زمان (ع)، كه همان محبت خدا مى باشد مَن آحبكم فقد احب الله (1) هم جنبه موضوعيت دارد، هم جنبه طريقيت.

محبت و عشق به آن بزرگوار موضوعيت دارد، يعنى نفس و ذات اين محبت و اظهار عشق و نياز به آن محبوب، مطلوب و ممدوح حضرت حق است. چنانكه در احاديث و روايات ائمه معصومين (ع)، از طريق عامه و خاصه بر آن تاكيد شده است 0 زَمَحشَرى در تفسير آيه: قل لا اسئلکم عليه اجرا الا المودة في القربي (2) اين حديث را نقل مى كند:

رسول خدا(ص) فرمود: هركه با دوستى آل محمد بميرد، شهيد مرده است؟ بخشوده از عذاب مرده است. هركه با دوستى آل محمد بميرد، فرشته مرگ او را بشارت مى دهد و سپس منكر و نكير نيز او را به بهشت بشارت مى دهند. هركه با دوستى آل محمد بميرد او را معزز ومحبوب به سوى بهشت مى برند. آنگونه كه عروس را معزز و محبوب به خانه داماد مى برند. هركه با دوستى آل محمد بميرد، خداوند قبر او را زيارتگاه فرشتگان رحمت قرار مى دهد 0 هر كه با دشمنى آل محمد بميرد، روز قيامت در حالى وارد مى شود كه بر پيشانى او نوشته است: مأيوس از رحمت خدا

هركه با دشمنى آل محمد بميرد، كافر مرده است. هركه با دشمنى آل محمد بميرد، بوى بهشت را استشمام نمى كند 0" (3) از روايت فوق و ده ها روايت ديگر چنين برداشت مى شود كه

نفس محبت اهل بيت (ع)، داراى ارزش و اعتبار فوق العاده مى باشد. تا آن جا كه در برخى از روايات آمده است كه از همه عبادت ها بالاتر است 0 چنانكه در روايتى از امام صادق (ع) مى خوانيم: بالاتر از هر عبادتى، عبادتى است، و محبت اهل بيت (ع) برترين عبادت هاست. (4) و اما محبت امام زمان طريقيت دارد؟ وقتى فردى محب يك انسان كامل مانند حضرت ولى عصر(ع) مى شود، طبيعى است كه لازمه اش تبعيت محب " از محبوب و نتيجتاً متصَف گشتن محب به صفات "محبوب " است.

چنانكه اهل معرفت مى گويند: تأثير نيروى "محبت " درپيراستن جان از رذائل، و آراستن آن

به فضايل، از قبيل تأثير مواد شيميايى بر روى فلزات است كه همچون اكسيرى دفعتاَ فلزى را مبدل به فلز ديگر مى سازد 0 و يا مانند سيم برقى كه از وجود محبوب " به "محب " اتصال مى يابد و يك جا و با سرعت، تمام صفات "محبوب " را به محب " انتقال مى دهد. بنابراين اگر ديديم مدعى محبت به كسى، عارى از صفات محبوب، بلكه متصف به صفات ضد صفات اوست، طبيعى است كه در صدق ادعاى وى دچار ترديد شويم و احيانا تكذيبش كنيم.

چنانكه در روايتى كه شيخ كلينى ، به اسناد خود از امام صادق (ع)، نقل مى كند، آمده است: ما اساس هر خوبى و خيرى هستيم و هر چه نيكى است از فروغ ماست... و دشمنان ما، ريشه و اصل هر شر و بدى هستند. وهر چه پليدى و زشتى است از شاخه هاى شجره خبيثه آن هاست 0. بنابراين دروغ گفته است كسى كه پنداشته است كه با ماست، در حالى كه او به گواهى اعمال زشتش وابسته به فروع غير ماست از پيوند خوردگان به درخت نپاک دشمنان ماست(5)

اين حديث شريف، هشدارى به دوستان و منتظران حضرت ولى عصر(ع) مى دهدكه در اعمال خود بيانديشند و بنگرند كه رفتار وگفتارشان مشابهت با محصول كداميك از آن دو د رخت خبيث " و طيب " دارد . (6)

1. سوره شورى، 023

2. قسمتى از زيارت جامعه كبيره

3. بحار الانوار ج27 ص 111.

4. بحارالانوارج 27 ص 1 09

5. كافى ج 8 ص 243.

6. نشريه موعود شماره 11 و 10 ص 46

بسم الله الرحمن الرحیم

باعرض سلام وادب خدمت دوستان محترم و عاشقان اقا امام زمان عج. وهمچنین تبریک به مناسبت عید سعید قربان

بنده خواستم در این پستم از دو برزگواری که زحمت قالب و لوگو را کشیدند تشکر و قدرانی کنم. گرچه نشدنی هست اما تا این حد میتونم بگم که اجرشان با مهدی فاطمه.

برای این دو بزرگوار آرزوی موفقیت دارم و از درگاه خداوند متعال اجر معنوی را برای این دو عزیز مسئلت می نمایم . ان شاالله

در آخر هم از کلیه دوستانی که وبلاگشان پرشین هست معذرت میخواهم و اینکه نتونستم جواب نظرات زیبایشان را بدهم شرمنده هستم. بنده تقصیری ندارم. بعد از نوشتن نظرات پیغام خطا میداد. ممنون میشم اگر بزرگواری علتش را به بنده توضیح دهد

                                                            یا مهدی فاطمه

از کجا شروع میکند؟

صادق اهل بیت سلام الله علیه فرمودند:... یا مفضل قائم ما از مکه به مدینه می آید و مومنان مسرور و کافران ذلیل می شوند و سر قبر شریف رسولخدا حاضر می شود و می فرماید اینجا قبر جدم رسو الله است سپس میفرماید چه کسانی اینجا مدفونند. گویند دو خلیفه و دو پدر زن رسول الله. روز سوم ورود دستور میدهد آن دو را بیرون کشید. این خبر به عالم می رسد و آن دو به اذن خدا و خلیفه خدا احیا  و اخراج می شوند و بازجویی شروع می شود.

چرا سلمان را زدید؟ چرا آتش افروختید؟ چرا باب علی و فاطمه و حسن و حسین را به آتش کشیدید؟ آیا می خواستید اهل خانه را بسوزانید؟ چرا تازیانه به دست فاطمه زدید؟ چرا ضربه به بطن زهرا زدید و محسن را اسقاط نمودید و در نتیجه حسن مسموم و حسین مقتول و بچه هایش و انصارش... و ذریه رسولخدا... شدند؟

شما باعث شدید که زناها به عمل آمد و خباثت ها فحشاها ستم ها و ناروایی ها تا قیام معمول گردید.

سپس دستور می دهد این دو را بالای چوبه دار ببرید و آتش بزنید.

یا مفضل این عمل در زمان ظهوری ها و رجعتی ها ادامه پیدا میکند حتی هزاران بار شب ها و روزها.

ای مفضل: مهدی به آیه  و نری فرعون و هامان و جنودهما منهم ما کانوا یحذرون   عینیت و مصداق خارجی می بخشد.

جناب مفضل: یا سیدی " فرعون و هامان کدامند؟ فرمود: ابوبکر و عمر ای مفضل. در همچو برهه گویا پیش چشم من است که گذشته ها مطرح می شود از جمله مصائب نازله بر ما تکذیب ها سب ها لعن ها تهدیدها هتک حرمت ها قتل ها و حبس ها که رسولخدا را می گریاند.

نزول اجلال می فرماید و در همانجا اصحابش عبارتند از 46000 ملائکه و 6000 اجنه  و 313 نفر نقبا.

مفضل: یا سید" در هموچو زمانی مراکز فاسقان چطور می شود؟

فرمودند: در لعنت و غضب و خرابی قرار می گیرد. وای بر آن امکنه و وای بر اهل آنها...

به خدا قسم بر ایشان انواع عذاب ها نازل می شود که از اول روزگار به متمردین نازل شده است.عذابی به آنها نازل می شود که نه گوشی شنیده و نه چشمی دیده می شود. بر آنها طوفان نازل می شود لکن طوفان شمشیر و وای بر سکنه آن سرزمین ها که ساکنانشان بدبختانند.

مفضل  ,  مراکز فاسقان چنان می شود که گویا دنیا همانجاست و کاخ های آنها مثل قصرهای بهشت و دخترانشان – گفته می شود- حوریانند و پسرانشان ولدان اند و گویا رزق خدا مخصوص آنهاست. ولی امرای آنجا بر خدا و رسولخدا می شورند و به غیر کتاب حکم می کنند و شراب می نوشند و خونها می ریزند و کذابی ها می کنند و رشوه ها و رباها می خورند ولی بالاخره تبدیل به خرابی می شوند.

و امام صادق (ع) در موردی دیگر فرمودند: وای بر عرب که خبر ناگواری در سراغشان است که ایشان در معیت مهدی نمی شوند. و ابن عربی در فتوحات آورده است که ان وزراء المهدی من الاعاجم و ما فیهم عربی یعنی وزرای مهدی از عجم هاست و در بین آنها عربی نیست.

برگرفته از کتاب دولت مهدی با کابینه ۳۱۳ نفری

 

نخستين كسى كه به غيبت امام زمان (ع) اشاره كرده، رسول گرامى اسلام، سپس امير المؤمنين و ساير ائمه (ع) بودند.

آنان غيبت او را پيش بينى كرده و سر زبان ها انداخته اند. (1)

پيامبر (ص) فرمود: سوگند به خدايى كه مرا براى بشارت برانگيخت، قائم فرزندان من بر طبق عهدى كه به او مى رسد، غايب مى شود . هركس زمان غيبت را درك كرد، بايد دينش را نگهدارى كند وشيطان را از طريق شك به خود راه ندهد.. (2)

امير المؤمنين (ع) فرمود: آگاه باشيد كه آن جناب به طورى غايب مى شود كه شخص نادان خواهد گفت: خدا به آل محمد احتياجى ندارد. (3)

مسلمانان به دليل همين احاديث، غيبت را براى امام مهدى (ع) ضرورى واز جمله خصايص آن حضرت مى دانستند. لذا بعضى ها كه از مهدويت سوء استفاده كرده و خود را مهدى موعود معرفى مى كردند، مقيد بودند كه تا حدى ويژگى غيبت را نيز براى خود ثابت كنند سيد حميرى مى گويد: من درباره محمد حنفيه غلو کرده و عقيده داشتم كه غايب است. تا مدتى به اين عقيده غلط بودم تا اين كه خداوند بر من منت نهاد وبه وسيله امام صادق (ع) هدايت شدم، واز اين عقيده برگشته وتوبه كردم.

به هر حال، مسأله غيبت آن چنان بين شيعيان شايع بود كه مؤلفان بسيارى درباره آن كتاب ها نوشته اند . و اما كسانى كه قبل از ولادت امام زمان (ع) درباره غيبت كتاب هايى نوشته اند عبارتند از : فضل بن شاذان نيشابورى كتاب اثبات الغيبة ابو الحسن طائى جرمى الغيبة، حسن بن على بن ابو حمزه بطائنى الغيبة، ابو الحسن على بن عمر اعرج لغيبة، ابوعلى حسن بن محمد بن سماعة الغيب، ابوالفضل عباس بن هاشم ناشرى الغيبة، ابوالحسن على بن محمد بن على سواق الغيبة، ابو اسحاق ابراهيم بن صالح انماطى الغيبة، عبدالله بن جعفر حميرى الغيبة والحيرة والغيبة ومسائله، الفترة والغيبة، على بن حسن بن على بن فضال، الغيبة والملاحم، حافظ نعيم بن مادالفتن والملاحم، ابراهيم بن اسحاق احمرى، الغيبة و (4)

بنابراين، موضوع غيبت حضرت مهدى (ع) امر جديد وناشناخته اى نبوده است تا برخى شيعيان از قبيل عثمان بن سعيد براى حفظ موقعيت خويش آن را اختراع كرده باشنداما ويژ گي ها ومميزات دو غيبت : زمان غيبت صغرى محدود بود هفتاد سال به خلاف غيبت كبرى كه غير از خدا كسى از مدت آن اطلاع ندارد.

در دوران غيبت صغرى، استتار و احتجاب امام (ع) همه جانبه وعمومى نبود، بلكه كسانى مانند نواب خاص وبرخى از وكلاى ديگر، مى توانستند با امام در تماس باشند و سؤالات و نامه هاى مردم را خدمت امام ببرند وپاسخ امام را به مردم برسانند، ولى در غيبت كبرى، امام از انتظار مردم پنهان است وباب مكاتبات ومراسلات بسته است.

البته اين معنايش اين نيست كه امكان ندارد ديده شود، بلكه ممكن است حضرت را بعضى از افراد- كما اين كه با سندهاى معتبر هم نقل شده ببينند. در غيبت صغرى، حضرت چهار نماينده داشت كه آنان اقامتگاه حضرت را مى دانستند، ولى در غيبت كبرى چنين نيست. در غيبت صغرى ممكن بود كسى او را ببيند وبشناسد ولى در غيبت كبرى كسى او را نمى بيند، واگر هم ببيند او را نمى شناسد.

بايد توجه داشت كه پيشوايان دين، با بيان روايات درباره غيبت، نظرشان اين بودكه هرگونه شك وترديد را از دل شيعيان برطرف سازند و آنان را براى غيبت طولانى امام خود آماده نمايند تا با غيبت امام انس بگيرند وبا وظايف خود در دوران غيبت آشنا شوند واز روى دلايل قطعى، به وجود غيبت امام خود ايمان راسخ و استوار پيدا كنند .

  1. سيماي آفتاب، ص84.

2. ثبات الهدى ج6، ص 386.

3. همان ص 393.

4. در انتظار ققنوس مقدمه ص 17.

Powered By
  BLOGFA.COM